NOTAS SOBRE LA CULTURA
Eduardo Téllez Lúgaro

Es difícil no estar de acuerdo con Ely Chinoy en cuanto a que la c. es un modo -comunitario-de pensar, de actuar y de sentir. Es decir, la "forma de vida" de una sociedad concreta,  forma o 'manera' que la hace distintiva de otras sociedades antrópicas. 
Podría afirmarse que la c. es la serie de pautas  establecidas que gobiernan o reglan el 'modo de ser', o,  para decirlo en los términos sumarios y exactos del mismo Chinoy,  la forma de actuar, pensar y sentir de una sociedad concreta.  Se sobreentiende que tales normas regulatorias son de aplicación habitual (consuetudinarias), gozan de consentimiento general y confieren un carácter previsible a su cumplimiento por parte de los sujetos-miembros de dicha sociedad. Cabe agregar que tales reglas son socialmente aprendidas, transmitidas y controladas. El control social refiere a las formas y procedimientos, sutiles o explícitos, que persuaden (cuando no, impelen) a los miembros de una colectividad organizada a conducirse tal y como el ethos  y los mores establecidos solicitan. Hablamos, en este trance, de una socialización (proceso largo e intensivo, comenzado en la infancia, y enderezado a conseguir la adhesión voluntaria, sea pasiva o activa, del miembro 'socializado' con respecto a las prioridades valóricas y conductuales que priman en una sociedad específica), objetivo que, en lo principal, se consuma en y a través del grupo de pertenencia del individuo y mediante el influjo, la actividad y el celo de la institucionalidad reconocida. El ideal de la socialización cultural es que cada sujeto apetezca y haga suyos (internalice) los tabúes que rigen su sociedad de pertenencia, con miras a realizar espontánea y deliberadamente aquello que esta demanda a sus  integrantes. El peso del control social al interior del radio de una cultura manifiesta a las claras la incidencia de un poder asentado, entre otras cosas, en los desbalances estarios y de estatus: v.gr. la modelación de las generaciones jóvenes -incluidos los roles y valores de género- por el segmento adulto y las unidades de filiación (familia, linaje, clan, etc.); asimetría que las culturas socialmente estratificadas multiplican: p. e., la legitimación de la hegemonía de una minoría dominante y la consecución de la obediencia social de las clases, estratos y grupos 'supeditados'. Toda cultura, estratificada o no, genera de por sí esta clase diferencial de poder. Hay que presuponer, pese a que no podamos descifrar sus orígenes, que el fenómeno descrito afecta del tal grado a la cultura que esta no puede de ser pensada cual una entidad estrictamente igualitaria. En las sociedades tribales y hasta en las formaciones de bandas advertimos la estratificación de género, tan destacada por A. Chapman, una asimetría que se resuelve en desmedro de la mujer. La mitología 'ona' justificatoria de la dominación masculina, e importante pieza de la socialización de niñas y niños, que incluía el empleo de métodos de terror periódicos dirigidos al personal femenino a fin de reafirmar su condición subordinada, expresa este contraste de poder, capaz de asumir formas compulsivas de amedrentamiento, política complementada con un 'discurso' masculnimo que pretendía encontrar justificación para estas formas de opresión en la historia, el mito y la religión.  
  Las vivencias corrientes que el grueso de las gentes adscritas a una c. singular experimentan en común incentivan  la formación de una personalidad modal. O sea, manifiestan caracteres y rasgos comunes a individuos que al margen de sus diferencias subjetivas comparten la experiencia de haber sido socializados en el contexto de una misma cultura. De ahí los rasgos compartidos de conducta observados en sus muchos afiliados y que han dado origen a la estereotípica fórmula de la 'psicología nacional".   
Sin embargo,  la c. está lejos de conformar un ente homogéneo. Fuera de las diferencias de estatus, edad, sexo, clase, autoridad y otras, hay que considerar la subdivisión en subculturas, formada por agrupaciones o segmentos que suscriben un cuerpo normativo diverso y hasta  disonante en lo que hace al elenco de pautas dominantes. No necesariamente la(s) subcultura(s) choca(n) con la cultura hegemónica. Es corriente que la refuercen, aunque  hay subculturas que la cuestionan al grado de cobrar el rasgo de contracultura; i. e., una  facción de gentes que está en pugna y desafía los valores y reglas preeminentes. Pese a ello, subsiste un ethos (el nodo de valores y principios preponderantes que una sociedad suscribe) prevalente, y que es parte consustancial de la idiosincracia de cualquier cultura promedio. El etnocentrismo, la propensión de la componente de un colectivo estructurado a sostener la superioridad de la propia cultura o de una subdivisión de la misma respecto a las culturas y comunidades exógenas a su grupo de referencia, conforma un impulso recurrente de la especie, sentimiento que en ciertos ámbitos puede exacerbarse.
(Continuara)

TÉLLEZ
Santiago, 14.09.2022